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        蒙古族拜祭敖包山
        發布日期:2009-06-29 11:30:21

              敖包,亦作“腦包”、“鄂博”。蒙古語音譯,意為“堆子”。它是蒙古族的重要祭祀物體。在古代,蒙古人把一切萬物都看作神靈來崇拜,從而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管這些部分的神靈。這種圣地可以分成共同的和個別的兩類。個別的圣地就是敖包。這種圣地也是各家族在自己的領地建起來的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加,大概緣于古代的祭圣山。祭圣山又與成吉思汗時代不無關系。據《蒙古秘史》記載:成吉思汗在早期被蔑爾乞特人追趕時,藏在不罕山里蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。蔑爾乞特人遠去,成吉思汗下山后說:不 罕山掩護了我,保住了我的性命,我將每天祭祀,每日祝禱,讓我的子孫都知道這件事。說完,即“掛其帶于頸,懸其冠于腕,以手椎膺,對日九拜,酒奠而禱!痹,忽必烈曾制典,封建皇帝與蒙古諸王,每年必須致祭名山大川。由于有的地方沒有山或離山較遠,群眾就“壘石像山,視之為神”(見《蒙古風記》)。這種山只是“像山”,不是自然的山,是人用石頭或土堆起來,所以蒙古語稱“敖包”。
              敖包是建立和祭祀,在古代比較簡單。由薩滿宣布,所謂的村落保護神選擇某一座山或丘陵,作為自己的所在地。人們就在這個地方用土或石頭建成堆子,舉行若干圣化儀式,就算建成了敖包。這是一種土殿堂,每年一定時期,附近居民到這里來祭祀地方神,祈禱牲畜發展,人丁興旺。禮畢,人們圍坐在一起,喝馬奶酒、吃羊肉、奶食等,并舉行賽馬、射箭、摔跤等三項文體活動。
              喇嘛教傳入蒙古地區后,敖包和其他民間宗教風俗一樣,發生了一些變化,但仍保存下來了。不管新宗教思想怎樣傳播,還是不了人民對敖包的崇拜和祭祀。因為這是一種傳統的民間祭祀活動。于是喇嘛們利用敖包的形式,加進了一些佛教的內容,使敖包成為喇嘛教們活動的組成部分。如寫一些祭敖包的經文等。在佛教影響下敖包的建筑形式和圣化儀式也增添了很多佛教色彩。敖包本身也由過去的單個體變成了具有多層建筑的群體。最典型的是中央敖包兩邊分別建有六個小敖包的十三敖包。這十三個敖包相當于須彌山,其余十二個小敖包是十二“提布”,相當于世界個部分。祈禱和祭祀的對象也不于原始意義上的地方保護神,它既是水棲陵居的住處,也是向蒙藏地方一切神靈的祈禱和祭祀。
              敖包的裝飾也發生了變化。多層建筑的敖包每層都有一定的附屬品和裝飾品,各種野獸或鳥類的畫像,還是掛各色布條。敖包中間植樹叢,中央立桿為柱,頂安“嘎如迪”(鳳鳥),加上印有經文的“風馬圖”幡,或按照古俗,在敖包兩邊豎立弓、矢、劍、長矛等兵器。
              建敖包的地方多選擇明快、雄偉且水草豐美的高山丘陵。敖包均有名稱,其名大部分以所在之山名或地名定。內蒙古一些蘇木、廠礦、牧場,也常以其境內或附近的敖包為名,如“查干敖包”、“白云鄂博”、“寶日敖包”等。
              有人說,敖包是蒙古人祖先墳堆的象征,也就是說敖包是蒙古人的祖墳堆。這個說法很有趣,但卻是不正確的。其實敖包在蒙古族薩滿教觀念里乃是神靈所居和享祭之地。不是埋祖宗的墳堆。據《蒙古秘史》記載,蒙古人安葬祖先的地方不叫“敖包”而叫“也可嘎扎日”,也就是祖塋地或祭祀祖先之地。如今的烏珠穆沁旗蒙古人仍保留著“也可嘎扎日”這個稱呼。
              舊時,蒙古族祭敖包的儀式,一般在每年農歷五月至七月間舉行。一般為一旗、一個蘇木獨祭,也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的敖包。屆時,敖包附近設置天數臨時蒙古包,遠近牧民皆全家以赴。喇嘛傳入后,把薩滿教的殺生祭改為果祭,一般人家搭的臨時蒙古包內也掛佛像,擺牛羊肉及奶食和酒類供品,并焚香點燭。正式舉行祭祀儀式時,活佛或有高位的喇嘛帶領眾多喇嘛繞敖包頌經,群眾隨行(此時婦女不解參加)。祭敖包時還要取所謂“阿爾山”(即圣水),并用這圣水灑注畜群。祭祀儀式結束后,開始娛樂。按照民間風俗有賽馬、射箭、摔跤和宴會,同時,開展貿易活動。后娛樂項目不斷增加,男女均可參加,稱“敖包乃日”(乃日,蒙古語,意為盛會),并逐漸變成傳統的“那達慕”大會。

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